Le souffle

[UG]

Pouvez-vous m'en dire plus sur le souffle dans le cadre du yoga ?

Dans le cadre de la vie quotidienne, nous ne prêtons pas attention à
notre souffle, notre respiration. Il reflète notre état émotif ou notre
stress. Quand nous nous apaisons, notre respiration se calme aussi.

J'ai remarqué que si l'on prête attention à notre respiration pendant
la méditation, si on se concentre dessus, elle a tendance à s'accélerer.
Le mieux n'est-il pas de ne jamais s'en occuper ?

La respiration est un phénomène involontaire comme les battements
du coeur ou des paupières, si la volonté, la pensée s'en mêle.......

[Denis]

Bonjour UG,

Bienvenue sur le forum

Je crois que si tu prends le temps de lire des posts sur le forum tu pourras te faire une idée de la relation entre souffles et psychologie et aussi de la différence entre souffle et respiraion.

Peux tu te présenter et surtout présenter ton blog.... ???

Pour ton info, voici l'Upanishad qui parle du Yoga :

YOGATATTVA UPANISHAD
(La vraie nature du Yoga)


1. En vue d’aider les adeptes à avancer sur la voie du Yoga je vais en exposer les principes; qui
entendra et assimilera cet enseignement sera à jamais lavé des souillures du péché.
2. Visnu, le Grand-Adepte, le Grand-Etre, le Grand-Ardent, illumine la Voie de Vérité, en tant
qu’Âme universelle.
3. Un jour le Démiurge vint à Lui et Lui demanda, après Lui avoir rendu hommage, d’expliquer la vraie nature du Yoga aux huit degrés.
4. Et le Seigneur Visnu lui ayant répondu qu’il le lui expliquerait très exactement, enseigna ce qui suit

*

5. Les âmes individuelles sont prisonnières des heurs et malheurs qui les affectent en ce monde; pour les délivrer du pouvoir de l’Illusion il faut leur donner la connaissance du brahman, grâce à quoi l’individu n’est plus affecté par la mort, et ne risque plus de renaître.
6. Cette connaissance est difficile à acquérir, mais elle est le bateau qui permet de franchir le fleuve des renaissances;
On peut l’atteindre par mille chemins divers, mais elle est Une en vérité, refuge suprême au delà de quoi il n’y a rien!
Certains cherchent leur voie dans la pratique des rites tels que l’enseignent les Ecritures védiques ils tombent dans le piège du ritualisme. Ni les liturgistes, ni les Dieux mêmes, ne peuvent rendre compte de cette Réalité indicible, car comment cette forme suprême que seule l’âme connaît serait-elle connue des Ecritures?
7. Non ce brahman, par quoi toutes choses, depuis le Soleil là-haut jusqu’à la jarre la plus modeste, sont manifestés, ne peut être révélé par les Ecritures
Cela se manifeste de soi-même, et la vraie nature de ce brahman est au-delà du langage sous toutes ses formes, tant humaines que divines
8. Cela ne peut se mesurer, Cela ne bouge pas, Cela ne peut être souillé, Cela ne peut éprouver de souffrance, Cela transcende toute réalité,
9. et cependant Cela est investi par les effets du péché et du mérite, lorsque Cela prend la forme d’une âme individuelle!
Mais comment est-il possible que l’Âme universelle prenne la forme d’une âme individuelle?

*

10. Au commencement, l’Âme universelle qui transcende toutes formes d’existence et dont l’essence est faite de connaissance se mouvait sur les eaux comme une brise légère, en Elle se manifesta d’abord l’Ego, racine de toutes choses, en quoi s’équilibraient les trois qualités de Lumière, d’Energie et d’Inertie;
11. De là naquirent les cinq éléments subtils et les cinq éléments grossies, évoluant à partir de l’oeuf originel; et lorsque un tel ensemble est affecté par les heurs et malheurs de l’existence, on le nomme jîva c’est à dire âme individuelle !
Ainsi donc l’âme individuelle qui dans chaque être est captive du monde, retrouve sa vraie nature d’ãtman lorsqu’elle est libérée des entraves
12. que sont le désir, la colère, la peur, l’égarement, la concupiscence, l’orgueil, la passion, le fait de naître et le fait de mourir,

13. la misère et la douleur, la paresse, la faim et la soif, la honte, la crainte, le malheur, la désolation
et l’horreur.

*


14. Je vais donc te dire comment délivrer l’âme de ses liens. Sans la pratique du Yoga comment la connaissance pourrait-elle assurer la libération de l’âme?
Inversement, comment la pratique seule non étayée de connaissance assurerait-elle cette libération ?
15. L’adepte avisé, s’il désire la libération doit s’efforcer à la fois d’acquérir la connaissance et de pratiquer le Yoga comme il convient car la source du malheur est dans l’ignorance
16. Le savoir au contraire délivre. On l’acquiert en s’exerçant d’abord au raisonnement logique par lui on distingue tout ce qu’il convient vraiment de connaître.
Par le raisonnement, on se rend compte que l’objet de la connaissance est le brahman suprême et sans second.
17. D’évidence, on le perçoit comme Seigneur, indivis et sans tâche, Être, Conscience, Béatitude, qui transcende les trois moments cosmiques création, conservation, dissolution et toute manifestation et toute connaissance
Savoir cela mérite seul le nom de connaissance.

*


18. Je vais maintenant t’exposer le Yoga. Quoique unique, il est, en fait, multiple, du moins quant aux façons de le pratiquer
19. Mantra-Yoga, Laya-Yoga, Hatha-Yoga, Rãja-Yoga, tous sont des formes du Yoga qu’on peut
décrire de la sorte

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20. Le Mantra-Yoga consiste à répéter incessamment durant douze années, des formules et des lettres matrices;
21. on acquiert ainsi progressivement la connaissance et les pouvoirs tels que de se faire aussi ténu qu’un atome.
22. Un tel Yoga, pourtant, ne concerne que l’adepte peu doué intellectuellement.

*


23. Le Laya-Yoga quoique diversement décrit consiste uniquement à détruire l’activité mentale. Qu’il marche ou se tienne immobile, qu’il dorme, ou mange, l’adepte médite sans relâche sur le seigneur sans limites ainsi parvient-il à détruire son activité mentale. C’est cela le Laya-Yoga.

*

24. Et maintenant le Hatha-Yoga, les huit degrés qu’il comporte sont les réfrènements et disciplines
les postures et le contrôle du souffle la rétraction des pouvoirs sensoriels la fixation de la pensée enfin la méditation profonde et l’Enstase-finale.
25. Il faut y ajouter trois groupes de Sceaux et diverses contractions musculaires.
26. Ces degrés et ces Sceaux sont nombreux, mais ne sont pas tous indispensables. Des dix réfrènements, par exemple, le plus important est de s’abstenir de nourriture trop riche;
27. De même, la plus importante des dix disciplines est celle qui concerne la non-violence
28. enfin des innombrables postures enseignées par les maîtres du Yoga quatre vingt sont importantes mais quatre seulement sont indispensables
29. savoir: la Perfection, le Lotus, le Lion et la Prospérité.
30. L’adepte devra surtout tenir compte des obstacles à surmonter s’il veut progresser dans la voie du Yoga.
31. La paresse, la fatuité, les mauvaises fréquentations, la pratique de la magie, le désir d’acquérir de l’or ou des femmes, ne sont que mirages mondains : prendre conscience de cela c’est pour l’adepte s’en libérer.
32. Pour contrôler efficacement ses souffles, l’adepte avisé se bâtira une hutte munie d’une petite porte, mais dépourvue d’autres ouvertures
33. le sol en sera bien nettoyé et arrosé d’urine de vache ou de jus de citron, afin d’en éliminer tous insectes moustiques, ou vermine;
34. la hutte sera balayée chaque jour, on y fera brûler de l’encens elle ne sera ni trop haute, ni trop basse;
35. L’adepte étendra à terre un tapis, une peau d’antilope, ou une litière d’herbe; il s’y installera en prenant la Posture du Lotus, et s’efforcera de contrôler ses souffles,
36. Tenant son corps bien droit, l’adepte honorera d’abord, les mains jointes, la divinité de son choix, puis, avec le pouce de sa main droite, il se bouchera la narine droite qui est l’orifice du canal Piñgalã, et insufflera doucement de l’air par la narine gauche, orifice de l’Idã
37. Il retiendra alors son souffle aussi longtemps qu’il lui sera possible, puis l’expulsera progressivement, sans forcer, par sa narine gauche.
38. Ensuite il insufflera à nouveau, par sa narine gauche cette fois conduisant l’air jusqu’à son ventre qu’il emplira progressivement; après l’y avoir maintenu le plus longtemps qu’il lui sera possible, il l’expulsera par la narine droite, doucement, sans forcer.
39. Il procèdera ainsi, inspirant par une narine, expirant par l’autre, alternativement, et, chaque fois retenant le souffle aussi longtemps qu’il le pourra.
40. Pour mesurer le rythme respiratoire on utilise comme unité, le temps qu’il faut à un homme pour se frotter le genou en rond et ensuite claquer du doigt.
41. Lorsqu’on inspire par la narine gauche, on le fait durant seize unités de temps, on tient le souffle ensuite durant soixante-quatre unités
42. et l’on expire enfin, par la narine droite durant trente deux unités. De même lorsque l’on changera de narines.
Ainsi fera-t-on quatre fois par jour:
43. au matin, à midi, le soir, à minuit, tâchant chaque fois de pratiquer jusqu’à quatre vingt tenues de souffles.
44. Après trois mois, les deux canaux Ida et Piñgalã seront tout à fait purifiés et ceci se manifestera dans la constitution même de l’adepte
45. il deviendra ténu, lumineux, le feu de la digestion brûlera plus fort et il perdra du poids.

46. L’adepte engagé dans de telles pratiques s’abstiendra, s’il est sage, de consommer des aliments épicés, renonçant donc au sel, à la moutarde, et en général à toute nourriture acide, forte, astringente, ou aigre

47. il évitera également de manger trop de légumes, se tiendra à l’écart du feu et des femmes ; ne voyagera pas,
48. s’abstiendra de bains matinaux, de jeûnes intempestifs et de tout ce qui entraîne des excrétions corporelles excessives.
49. Au contraire une diète lactée combinée avec l’usage du beurre clarifié est recommandée, comme le sont les céréales bouillies
50. les fèves et le riz:
Tous ces aliments sont en effet connus comme favorables à la pratique du yoga.
51. En observant ces prescriptions l’adepte parviendra à tenir le souffle aussi longtemps qu’il le voudra: c’est ce que l’on nomme la Tenue Parfaite.
Inspiration et expiration y sont alors comme abolies : qui est maître de cette technique peut réussir n’importe quoi dans les trois mondes.

52. Lorsque l’on tient ainsi le souffle, la transpiration se fait abondante et il est nécessaire de masser le corps. Plus tard, le corps se met à trembler alors même que l’on est assis dans la Posture du Lotus.
53. Et si l’on avance encore dans ce type de pratique, paraît le phénomène dit la “grenouille” l’adepte assis dans la posture du Lotus saute et bondit comme une grenouille.
54. Plus tard ces mouvements cessent mais le corps se soulève au dessus du sol, et bien qu’étant toujours assis dans la posture du Lotus, l’adepte se déplace sans toucher terre!
55. Apparaîtront également d’autres phénomènes surhumains, mais il se gardera d’en faire état; il ne dira pas non plus que maintes misères corporelles lui seront dès lors épargnées
56. car il ne dormira plus que très peu, éliminera un minimum d’excrétions, sera préservé d’hémorragies, de bavements, sueurs profuses, mauvaises odeurs et autres;
57. et, s’il progresse encore dans la pratique de Tenue du souffle il acquerra bientôt une force prodigieuse qui lui permettra
58. non seulement de circuler à volonté sur toute la terre mais encore de l’emporter sur n importe quelle créature
59. tigres, panthères, éléphants, buffles sauvages, lions, il les tuera tous d’une simple chiquenaude!
60. Devenu aussi beau que le Dieu Amour lui-même, il attirera les femmes qui languiront de faire l’amour avec lui
61. mais il s’en abstiendra afin d’éviter de perdre sa semence. Oui, qu’il se garde de la gent féminine:
62. du fait qu’il ne répandra pas sa semence, son corps conservera une odeur agréable.

63. Seul dans sa retraite, il se trouvera bien de pratiquer la répétition constante d’OM, allongement de la voyelle : ainsi effacera-t-il les péchés accomplis avant de s’engager dans le Yoga;
64. OM en effet délivre du Mal et détruit les écueils sur la voie du Yoga; c’est pourquoi la répétition constante du monosyllabe sacré est une pratique efficace pour qui veut avancer en Yoga.

65. Ensuite vient la “Jarre” exercice accompli pour contrôler les souffles : l’adepte s’efforce d’unir le couple inspiration-expiration avec les couples pensée-intelligence et âme individuelle-âme universelle en supprimant leurs rivalités.
66. Pour y parvenir, voici ce qu’il faut faire : pratiquer la Tenue du souffle comme elle a été décrite précédemment mais seulement pour un quart de sa durée;
67. ou, si l’on veut la Tenue Parfaite, mais une seule fois par jour, à l’aube ou au crépuscule.
*
68. Quant au cinquième degré du Yoga, qui consiste en une rétraction des pouvoirs de sensation et
d’action, afin d’abolir tous désirs, l’adepte du Hatha-Yoga le réalise lorsqu’il pratique la Tenue du souffle
69. Et maintenant le sixième degré savoir: la fixation de pensée, ou attention concentrée sur un objet unique.
70. Quelle que sera la vision que verront ses yeux, l’adepte devra la reconnaître comme étant son âme,
quel que sera le son qu’entendront ses oreilles, l’adepte devra le reconnaître comme étant son âme,
71. quel que sera le parfum que sentiront ses narines, l’adepte devra le reconnaître comme étant son âme,
quel que sera le goût que percevra sa langue, l’adepte devra le reconnaître comme étant son âme;
72. quel que sera le contact qu’éprouvera sa peau, l’adepte devra le reconnaître comme étant son
âme:
ainsi fixera t’il sur son âme l’attention de ses facultés sensorielles;
73. Un tel effort sera fait chaque jour durant trois heures, avec application et sans paresse; alors l’adepte verra naître à coup sûr des pouvoirs merveilleux dans sa pensée:
74. il entendra de loin, verra de loin, se rendra au loin instantanément ; il acquerra la perfection du langage et pourra prendre n’importe quelle forme, aussi bien que de se rendre invisible, s’il le désire; à l’aide de boue et d’urine il pourra transformer en or le cuivre ou n’importe quel métal;
75. il pourra même, en s’appliquant avec persévérance à la pratique de fixation de la pensée obtenir le pouvoir merveilleux de voyager dans l’espace cosmique;
76. cependant, l’adepte dont l’intelligence est ordonnée à la réalisation complète du Yoga considérera ces pouvoirs exceptionnels comme des obstacles sur le chemin conduisant à la Réalisation:
77. il ne recherchera pas ces pouvoirs et s’il les a, n’en tirera pas gloire s’il veut être un vrai Seigneur du Yoga.
78. Bien au contraire, pour tenir secrets ses pouvoirs il agira dans le monde comme s’il était un homme ordinaire, ou même un simple d’esprit, voire un sourd-muet.
79. Les néophytes, en effet, font toutes sortes de questions et si l’adepte voulait y répondre, il perdrait de vue sa propre démarche qui est de progresser sur la voir du Yoga sans se préoccuper du monde.
80. Qu’il s’applique, nuit et jour, à contrôler ses souffles, selon les prescriptions de son guru : ainsi parviendra-t-il à la maîtrise.
81. Une telle étape n’est pas aisément franchie la volonté n’y suffit pas, encore moins les bavardages elle ne l’est que par un effort constant ordonné à la réalisation du Yoga.

82. Vient ensuite le Paricaya: grâce à cette pratique, le souffle s'associes avec le Feu du Fondement, puis est guidé par l’adepte jusque dans la Susumnã.; le souffle et le feu y pénètrent après avoir pris la forme et la fonction de l’Energie-lovée;
83. y pénètre alors également l’esprit de l’adepte, qui désormais suivra cette voie majeure : le Paricaya est effectivement réalisé lorsque l’esprit entre avec le souffle dans la Susumnã.

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84. Les cinq éléments sont la Terre, l’Eau, le Feu, l’Air, et l’Ether : en rapport avec eux, il existe une Fixation de la Pensée s’exerçant sur les cinq Dieux Brahman, Visnu, Rudra, Isvara, Sad~siva dite pour cela “la Quintuple Fixation”. Voici en quoi elle consiste:

85. Dans le corps de l’adepte, la part comprise entre pieds et genoux relève de l’élément Terre; La Terre est carrée, et de couleur jaune; elle est symbolisée par la syllabe LAM; l’adepte fait entrer le souffle dans la part de son corps relevant de Terre, en association avec le son LAM,
86. il médite alors sur Brahman le Dieu couleur de l’or à quatre visages et quatre bras, tout en tenant son souffle pour cinq fois vingt quatre mesures; par ce moyen, l’adepte se rend maître de l’élément Terre et se protège de la mort sur terre.

87. Dans le corps de l’adepte, la part comprise entre genoux et anus relève de l’élément Eau ; l’Eau a la forme d’un croissant, elle est de couleur blanche; son symbole est la syllabe VAM;
l’adepte fait entrer le souffle dans la part de son corps relevant de l’Eau, en association avec le son VAM;
88. il médite alors sur Visnu Nãrãyana, le Dieu à quatre bras, qui porte un diadème de cristal et une robe de soie blanche tout en retenant son souffle pour cinq fois vingt-quatre mesures;
89. ainsi est-il lavé de ses péchés ; l’eau ne présente plus de danger pour lui et il se protège de la mort dans l’eau.

90. Dans le corps de l’adepte, la part comprise entre l’anus et le coeur relève de l’élément Feu; le Feu a la forme d’un triangle, il est de couleur rouge, et son symbole est la syllabe RANI
91. l’adepte fait entrer le souffle dans la part de son corps relevant du Feu en association avec le son
RAM;
92. il médite alors sur Rudra le Dieu qui a trois yeux, qui exauce toute prière, et resplendit comme le soleil levant
93. méditant sur ce Dieu gracieux dont le corps est couvert de cendres, l’adepte tient son souffle pour cinq fois vingt-quatre mesures;
94. par ce moyen, l’adepte est à jamais protégé du feu: son corps, jeté dans un brasier ne s’y consumerait pas.

95. Dans le corps de l’adepte, la part comprise entre coeur et sourcils relève de l’élément Air; l’Air a la forme d’un hexagone, il est de couleur noire, et son symbole est la syllabe Yam;
96. l’adepte fait entrer le souffle dans la part de son corps relevant de l’Air, en association avec le son YAM
97. il médite ensuite sur Î~vara l’omniscient, l’omniprésent, et tenant son souffle pour cinq fois vingt- quatre mesures,
98. par ce moyen, l’adepte acquiert la possibilité de se mouvoir dans l’espace aussi librement que l’air; l’air n’a plus de danger pour lui.

99. Dans le corps de l’adepte, la part comprise entre les sourcils et le sommet de la tête relève de l’élément Ether; l’Ether a la forme d’un cercle, il est de couleur bleutée son symbole est la syllabe HAM;
100. l’adepte fait entrer le souffle dans la part de son corps relevant de l’éther, en association avec le son HAM
il médite alors sur Siva, le Dieu de majesté, l’auspicieux qui a l’apparence d’une goutte-de-lune et ressemble à l’Ether lui-même;
101. Il médite sur Sadãsiva couleur de cristal limpide, dont la tête s’orne d’un croissant de lune;
sur le Dieu à cinq têtes, dont chaque visage a trois yeux;
sur le Dieu dont les bras sont dix tenant des armes et ornés de joyaux;
102. sur le Dieu dont le corps est pour moitié celui d’Umã, sur le Dieu qui exauce les prières, oui, sur Siva, cause première de l’univers il médite en tenant son souffle;
103. ainsi gagne-t-il le pouvoir de voyager dans les espaces cosmiques jouissant en quelque lieu qu’il s’arrête d’une béatitude sans fin.

104. Ainsi doit-on pratiquer la Quintuple Fixation: par elle, on obtient un grand renom; il n’y a plus de mort pour l’adepte qui la pratique car rien dès lors ne peut l’atteindre même si l’univers venait à se dissoudre

*

105. L’étape suivante sur le chemin du Yoga est la méditation profonde que l’on pratique en tenant le souffle pour soixante fois vingt-quatre mesures;


106. la méditation se dit “qualifiée” lorsqu’elle a pour objet une divinité on gagne, à la pratiquer toutes sortes de pouvoirs merveilleux, tels que de réduire son corps à la taille d’un atome.
Lorsqu’il parvient à pratiquer la méditation dite “non qualifiée” l’adepte atteint en douze jours ce but suprême du Yoga qu’est l’enstase-finale.
107. Il est, dès lors, un délivré-vivant grâce à son pouvoir de tenir le souffle aussi longtemps qu’il le veut et au fait que son âme individuelle a pu s’unir à l’âme universelle.
108. Il peut, dès lors, s’il le désire, abandonner son corps et reposer à jamais dans le sein du brahman suprême, ou, au contraire, préserver son intégrité corporelle;
109. il peut, s’il le désire, parcourir les mondes grâce à ses pouvoirs tels que de se déplacer à son gré;
110. il peut, s’il veut devenir Dieu, et jouir des plaisirs du Ciel, ou se transformer à son gré en homme, en animal ou en génie, devenir lion, tigre, éléphant, cheval, ou même atteindre au statut de Seigneur Suprême!
111. Ces différentes métamorphoses ne sont qu’affaire de pratiques diverses, le but ultime cependant reste le même qui est d’atteindre l’état d’isolement absolu.

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112. Et maintenant les Sceaux:
Le Lien de majesté se pratique ainsi : l’adepte place son pied gauche sur son sexe
113. et tient à deux mains son pied droit;
inclinant sa tête jusqu’à ce que son menton touche sa poitrine,
114. il inspire, et tient son souffle aussi longtemps qu’il le peut, puis expire;
115. il recommence ensuite en inversant la position : à chaque fois le pied tenu à deux mains doit être placé au haut de la cuisse opposée.
116. On appelle “Grande Perforation” une variante du Lien de Majesté qui consiste à bloquer l’air aspiré, grâce au Geste du Porteur de Lacs
117. afin d’emplir complètement les deux canaux Idã et Pingalã.
Les adeptes les plus avancés pratiquent volontiers la Perforation
118. Quant au Sceau de l’Oiseau il consiste à replier l’extrémité de la langue, en arrière, jusqu’à ce qu’elle vienne se loger dans le trou du crâne, derrière la glotte; on le pratique tout en fixant son attention sur le point situé entre les deux sourcils.
119. On connaît également la contraction dite du Volant, grâce à laquelle le souffle monte, par la Susumnã jusqu’en haut de la tête;
120. et l’on connaît encore le Lien de la Matrice, grâce auquel l’Apãna est rejeté vers le haut, grâce à une contraction de la région génitale opérée par les talons;
121. également, le Lien de la base, grâce auquel les deux souffles s’identifient à la voyelle O et à sa nasalisation (NI), le but suprême du Yoga;
122. quant à l’attitude inversée elle plaît aussi aux adeptes avancés car elle garde de maintes maladies du corps et de l’esprit;
123. Si on la pratique quotidiennement, le feu de la digestion brûle mieux et l’on doit consommer plus de nourriture qu’à l’ordinaire, faute de quoi le feu de la digestion consumerait le corps lui-même;
124. tête en bas, pieds en l’air, l’adepte restera ainsi, le corps bien droit, pendant une minute le premier jour; deux minutes le second jour, et ainsi de suite, augmentant progressivement la durée de l’exercice;
125. en trois mois, rides et cheveux gris disparaîtront, et si l’on pratique l’Attitude Inversée durant trois heures chaque jour, l’on ne mourra point.
126. Existe aussi le “Sceau de la foudre” : qui le pratique acquiert tous les pouvoirs et la réalisation suprême
127. est en quelque sorte à portée de sa main; il connaît le passé et l’avenir; et les bénéfices obtenus par qui pratique le Sceau de l’Oiseau il les acquiert à coup sûr.
128. Une variante est l’Amaroli, elle consiste à boire sa propre urine, en en gardant un quart, dont on s’asperge tout en pratiquant le Sceau de la Foudre.


129. Lorsque l’adepte a franchi toutes ces étapes sans exception il peut dire qu’il a maîtrisé complètement le Rãja-Yoga;
130. il est enfin délivré de ses pulsions passionnelles et sait discriminer le spectateur du spectacle; devenu un Grand Adepte, un Grand Etre, un Grand Ascète, il est Visnu lui-même; sur le chemin qui mène à l’absolu il brille comme un flambeau, lui qui est désormais le Grand Esprit!

131. L’enfant qui suce le sein de sa mère connaît la joie: c’est le même sein qu’il avait tété dans une vie antérieure
132. l’homme prend son plaisir dans la matrice de son épouse : c’est dans cette même matrice qu’il fut conçu dans une vie antérieure; celle qui fut la mère est aujourd’hui l’épouse et l’épouse demain sera mère à son tour
133. Celui qui fut le père est aujourd’hui le fils, et le fils demain sera père à son tour; ainsi, par la faute du samsãra, les hommes sont comme les augets d’une roue hydraulique !

134. Trois sont les mondes, trois sont les Vedas, trois les jonctions rituelles, trois les tons; trois sont les Feux du sacrifice, trois sont les qualités naturelles; et toutes ces triades ont pour fondement les trois phonèmes de la syllabe OM;
135. qui connaît cette triade à laquelle il faut ajouter la résonance nasale, connaît Cela sur quoi l’univers entier est tissé, Cela est la Vérité et la Réalité suprême !
136. de même que le parfum est dans la fleur, le beurre dans le lait, l’huile dans le sésame, et l’or dans les pépites,
137. un lotus se tient dans le coeur: incliné vers le bas, il dresse sa tige et porte une marque à sa base en son milieu l’esprit repose;
138. lorsque disant “OM!” l’adepte prononce la voyelle A, le lotus se redresse, et il est percé lorsque est prononcé U;
139. avec la nasale M, OM est complet prolongé par la résonance en forme de croissant:
140. Sous l’apparence du Verbe pur, c’est là le brahman indivisible, par quoi le mal est détruit; l’âme ainsi attelée par le Yoga atteint au but suprême.
141. Et de même qu’une tortue rétracte en elle-même ses mains, ses pieds, sa tête, l’adepte ayant empli son corps grâce à l’air inspiré, rétracte en lui ses sens.
142. Quand les neuf portes sont fermées le souffle inspiré s’élève, puis reste immobile au centre du corps comme la flamme d’une lampe.
143. L’adepte alors est au désert, dans la paix:
144. il y trouvera la certitude parce qu’il jaugera toutes choses à la mesure de l’âme, et le mal l’épargnera grâce à l’aide efficace que lui apportera le Yoga.

*



Telle est l’Upanisad.

[UG]

Merci, Denis, pour tous ces éléments d'information et de réflexion.

Je suis un peu perplexe, cependant, au sujet des rapports qui existent
entre la pratique du yoga aujourd'hui et les exercices demandés
dans ce texte.

Je résume beaucoup :
- Il faut donc pratique du yoga + connaissance. Les deux nécessairement.
Mais ce qui concerne la connaissance est ici, extrêmement succinct.
La pratique associe une hygiène de vie et les exercices. OK.

Les maîtres mot de tous ces exercices semblent être : la persévérance,
l'effort, la discpline.
Les répétitions, la méditation sur le seigneur......? Je sais pas.
Les exercices qui mènent à l'obtention de pouvoirs extraordinaires
sont encore plus surprenants. Quel intérêt, ces pouvoirs ?

Les correspondances du corps avec l'air, le feu, l'ether, l'évocation des
dieux ? C'est une religion. Il faut y croire n'est-ce pas ?
Je m'interroge aussi sur les exercices qui concernent les sceaux.

Est-ce ainsi que le yoga se pratique aujourd'hui ?

Bon, en fait, si tu as jeté un oeil sur mon blog, tu as pu voir que ma
démarche est tout à fait différente.
Toute démarche spirituelle est louable si on la pratique avec sincérité,
en ne fuyant pas sa vérité.
Il est certain que toute séparation en l'homme (entre corps et esprit;
entre intellect et coeur) est néfaste.
Je crois donc que l'on peut entrer par n'importe quelle porte. L'essentiel
est de ne pas créer de barrières à l'intérieur.

[Yog]

Est-ce ainsi que le yoga se pratique aujourd'hui ?

Ta question est mal posée. Pourquoi ? Tout simplement parce qu'il n'existe pas un yoga, mais des yogas. Si tu regardes de plus près, tu constateras qu'il existe différentes voies yogiques et que certaines peuvent se passer de tout symbolisme religieux.
Ca fait depuis un bon moment maintenant que je m'intéresse au yoga et j'ai pu remarquer qu'il faut faire attention à ne pas faire des raccourcis trop rapides.

J'ai remarqué que si l'on prête attention à notre respiration pendant
la méditation, si on se concentre dessus, elle a tendance à s'accélerer.

Je fais exactement la constatation inverse. Lorsque je me concentre sur ma respiration, automatiquement elle ralentit. Mais tout ceci reste subjectif.

[Denis]

Bonsoir UG,

Je suis un peu perplexe, cependant, au sujet des rapports qui existent entre la pratique du yoga aujourd'hui et les exercices demandés dans ce texte.

Je crois que tu as malheureusement bien raison...
Notre monde est entré dans l'aire de l'image, du paraitre et forcément tout a pris ce virage, le Yoga y compris...

Au point ou des américains déposent en ce moment les noms des postures, les Sivanada ont déposés le nom de "Yoga Nidra" et collent des procès à ceux qui utilisent ce terme dans des livres... Le créateur de l'Ashtanga à déposé aussi ce nom et fait d'une pierre 2 coups car l'idée de l'Ashtanga à été développé par Patanjali (le Yoga aux huit membres) 400 AVJC et de ce fait ce nom "Ashtanga Yoga" est de partout dans tous les livres. En prenant ce nom pour ce "Yoga du corps" la confusion est totale pour le débutant qui commencerait du Yoga par l'Ashtanga américain et qui ouvrirait, après, des livres sur le Yoga... Belle démarche équerrante de Marketing poussée plus par le fait que le marché du Yoga semble juteux et non par une réelle volonté de trouver un chemin lumineux, loin du développement personnel et de l'affirmation de l'ego…
Il existe même le championnat d'Europe de Yoga et (toujours les mêmes) sont en train de demander à ce que le Yoga entre aux jeux Olympiques….

Il n'y a pas longtemps, dans un site j'ai trouvé ces remarquables idées, comme quoi il serait anormal de suivre un prof de Yoga pendant des années sans avoir la certitude d'atteindre l'éveil et que de ce fait il serait normal de demander de dommages et intérêts…
Cette personne qui disait cela, affirmait aussi que, grâce à notre fantastique évolution technologique les esprits étaient bien plus ouverts qu'avant et que de ce fait les "vielles" voies comme le Bouddhisme ou le Yoga n'apportaient plus rien…

Elle oubliait de dire que :
- Nous sommes de plus en plus consommateur de pilules miracles pour vivre, existant, somnifères…
- Que notre pensée unique mondiale écrase toutes autres pensées, toutes créativités et entre dans une intolérance totale vis-à-vis des autres pensées ou autres comportements
- Que même si la médecine apporte de belles réponses à nos maladies, elle ne sait rien sur la Vie, la mort, le sens de la vie…
- Que jamais la connaissance ne se trouvera dans un livre
- Que l'angoisse de la mort n'a jamais été aussi glaciale chez les occidentaux

Je résume beaucoup :
- Il faut donc pratique du yoga + connaissance. Les deux nécessairement.
Mais ce qui concerne la connaissance est ici, extrêmement succinct.
La pratique associe une hygiène de vie et les exercices. OK.

Les maîtres mot de tous ces exercices semblent être : la persévérance,
l'effort, la discpline.
Les répétitions, la méditation sur le seigneur......? Je sais pas.
Les exercices qui mènent à l'obtention de pouvoirs extraordinaires
sont encore plus surprenants. Quel intérêt, ces pouvoirs ?

Les correspondances du corps avec l'air, le feu, l'ether, l'évocation des
dieux ? C'est une religion. Il faut y croire n'est-ce pas ?
Je m'interroge aussi sur les exercices qui concernent les sceaux.

Pour ce résumé je crois que tu y es…
Je crois que si tu cherches des connaissances, l'upanishad que j'ai mis en début de cette discussion est, contrairement à ce que tu dis, extraordinairement bien explicite et que si tu ne fais rien, tu ne trouveras rien, car "rien" ne peut être écrit, mais tout peut être expérimenté…

Oui TOUT !!

Le feu dans le corps, les trous noirs, les atomes, le voyage merveilleux, la bilocation, les sceaux…

Que pour arriver à cela il ne faut pas douter, car le doute est la pire des choses…

Alors je te conseille, UG, de pousser la porte d'un "bon" cours de Yoga, d'oublier les idées, les jugements, de te dépouiller des idées toutes faites et surtout de tes certitudes et de tenter, puis retenter et encore retenter avec humilité…

Mais cela est tellement en dehors de notre monde de l'image que cela devient pour beaucoup inaccessible, voir même incompréhensible…. WOARFFFFFF !!! LOL

Incompréhensible…

Nous avons tellement mis sur un pied destale notre bel intellect et nous croyons si fort que c'est le plus grand de nos beaux outils que si nous n'arrivons pas à "comprendre" une chose, cette chose serait douteuse ou non réelle…
Pourtant, si nous "réfléchissons" avec notre bel outils, la bonne question à se poser, c'est qu'est ce que nous réfléchissons !!!

Toute démarche spirituelle est louable si on la pratique avec sincérité,
en ne fuyant pas sa vérité.
Il est certain que toute séparation en l'homme (entre corps et esprit;
entre intellect et coeur) est néfaste.
Je crois donc que l'on peut entrer par n'importe quelle porte. L'essentiel
est de ne pas créer de barrières à l'intérieur.

Peut-être déjà ne pas créer des barrières dans notre intellect comme " Il est certain que toute séparation en l'homme (entre corps et esprit; entre intellect et coeur) est néfaste" ou " Toute démarche spirituelle est louable si on la pratique avec sincérité, en ne fuyant pas sa vérité."

Je t'offre ces 2 phrases de la Maharthamanjari…

9/ Le plus beau des rubis est voilé par l'éclat de ses propres rayons, Ainsi, bien qu'il resplendisse du grand éclat pour tout le monde, le Soi n'est pas manifeste.

59/ Si un miroir reflète un visage et qu'on le fasse se refléter lui-même dans un autre miroir, à son tour le deuxième miroir où il se reflète, c'est celui-là qu'il faut connaitre.

[Dhruva]

Dans la lancée de Yog, je te répond a mon tour à une question:

Les exercices qui mènent à l'obtention de pouvoirs extraordinaires
sont encore plus surprenants. Quel intérêt, ces pouvoirs ?

Ces pouvoirs n'ont rien de miraculeux, d'ailleurs c'est en occultisme qu'on crois le moins aux miracles, car on sais que tout est régis par des loi, le but est juste de maîtriser ces loi, de se mettre en harmonie avec celles ci, mais pour cela il faut les comprendre et c'est là qu'intervient le travail yoguique et ésotérique.

Les pouvoirs ne sont pas des finalités, elle ne sont que le résultat d'une "compréhension" des choses, de l'univers qui nous entour et qui nous habite.

C'est comme prendre subitement conscience que nous avons des bras, ce qui importe c'est d'en prendre conscience pour pouvoir exploiter tout ton potentiel d'existence, après chacun fais ce qu’il veux de ses bras, mais une choses est sure, c’est qu’il pourra expérimenter plus de choses que celui qui n’as pas conscience des siens.

Le mot « potentiel d'existence » est ici très important car c'est ici que le yoga trouve sa finalité et son but ultime, c'est à dire redonner à la vie toute sa beauté, lui redonner toutes ses couleurs...

Voila, le Yoga donne la possibilité à l’être humain d’être libre, libre de choisir, libre d’expérimenter, libre d’exister sans plus aucune chaîne.

Ce qu’on nomme souvent « pouvoir» n’est que la manifestation d’une profonde compréhension des choses, en inde on nomme cela « Siddhi » ce qui est génial c’est que ce mot veux dire à la fois « pouvoir » et « perfection ».

Donc comme dit plus haut, l’important c’est la compréhension, pas sa manifestation extérieure (physique), celle à laquelle beaucoup de gens s’attachent.

Le plus beau des pouvoirs, est celui de la Bouddhéité, l’état de Bouddha et les manifestations de ce pouvoir sont l’Amour, la Compassion et la Sagesse (Entre autre).
C'est sur que c'est moins impressionnent qu'une personne en lévitation et pourtant c’est tellement plus grand…

[UG]

" Le yoga vise à se libérer de la confusion de l'esprit. La première
étape consiste à se livrer à l'introspection pour appréhender les
obstacles qui doivent être surmontés à l'intérieur de soi "

Patanjali.

[Denis]

" Le yoga vise à se libérer de la confusion de l'esprit. La première
étape consiste à se livrer à l'introspection pour appréhender les
obstacles qui doivent être surmontés à l'intérieur de soi "

Patanjali.

Oui, merci c'est la première phras des Yoga Sutra de Patanjali.
Bien que cette traduction me laisse bien triste, mais bon...

Que veux tu dire par là ??????

[UG]

Ce n'est pas moi, Denis.
Je ne fais que mentionner cette proposition de Patanjali comme quoi
la première chose à faire (donc il faut la faire), c'est de repérer les
obstacles en soi par l'introspection.
Je ne sais pas comment tu l'entends.

[Jugulé]

...

[rico]

UG a écrit :

J'ai remarqué que si l'on prête attention à notre respiration pendant
la méditation, si on se concentre dessus, elle a tendance à s'accélerer.

Au contraire il me semble comme Yog le fait remarquer qu'elle ralentit et devient plus profonde.

[Denis]

Oui, merci c'est la première phras des Yoga Sutra de Patanjali.

Euh... "atha yoga-anusasanam"

atha: voici, et maintenant
yoga: du yoga
anusasanam: l'enseignement, la doctrine

c'est pas comme ça que ça qu'il commence le "yoga-sutra", ou j'ai une mauvaise édition?

Effectivement nous n'avons pas la même traduction, la première phrase de mon texte est :

Les aphorismes de Patanjali I De l'unification, page 1

[Jugulé]

...